朝为越溪女。一
古代四大美女，西施排在首位。据说她在浣水里浣纱，鱼儿看见她的美貌都忘记游水，“咣当”，沉水底去了。
四个绝色佳人，被文艺作品歌颂最多的，也是西施。大都赋予她家国情怀、英雄救国的美谈。
但仔细想，在越王这里，西施是救国英雄。在吴王那里呢？不就是祸国妖精。
一个国家之兴亡，系于一个小女子，这恐怕也太搞了点！
在唐代，罗隐就别出心裁为西施鸣不平：
家国兴亡自有时，
吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，
越国亡来又怨谁？
二
除了罗隐这首《西施》别出心裁，我还喜欢王维的《西施咏》别有深意。
王维生活在盛唐开元天宝时期，四大美女之一的杨玉环，他可是近距离见过她的“回眸一笑百媚生”。
可作为大唐宫廷诗人的王维，放着近在眼前的美女不写，偏要写那个八竿子打不着的西施。不会拍马屁的死脑筋，还不如李白，人家李白还知道写个“云想衣裳花想容”歌颂杨贵妃呢。
王维这首《西施咏》写于什么时间？有人说写于他在吴越任职期间，实地考察有感而发。但也有专家对他是否在吴越任过公职有疑义。
有人说写于天宝十二载前后，杨贵妃得宠后宫，杨国忠跋扈朝堂，他是借西施讽刺杨玉环兄妹。
诗是这样写的：
艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众？贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希！
这首诗一反历来的歌颂西施以身报国，而是微含贬义、暗带讽喻。
天下人的重色，尤其是国王的好色，才使美女西施“一夜显贵”：朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贫贱时在西边浣纱，也是普通百姓，一旦选做王妃，便娇贵起来，要人侍候化妆穿衣，尽享荣华。
尤其是君王宠爱，西施一切都是完美，西施什么都是正确。
身份显贵后的西施，已经忘记了当年一起浣纱的同伴，哪还会有同车而归的可能。
最后奉劝邻家的“姐妹们”，不要模仿，不要效颦。
全诗用词平淡家常，寓意似浅实深。
明代钟惺说：“情艳诗，到极深细、极委屈处，非幽静人原不能理会，此右丞所以妙于情诗也。彼专以禅寂闲居求右丞幽静者，真浅且浮矣。”
黄周星说：“‘既有君怜无是非’，便有君憎无是非矣，语有意外之痛。”
沈德潜则说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣，入后人手，徵引故实而已。”
结合王维自己的身世和当时的政治生态，可以看出这首《西施咏》，确实是王维借古讽今的牢骚语。
三
自小看了许多文学影视作品，西施浣纱，在我的记忆里是这样的场景和画面：青青的河边，云雾缭绕，美女西施洗涤着那曼妙的轻纱。
最近到浙江诸暨苎萝村西施故里，站在浣江岸边那块据说是西施浣纱的石头旁，才知道西施当年浣纱，原本是一种苦累的体力活：就是把当地山上的苎麻砍下来，将其茎皮的纤维漂洗出来，用作织布结网。
原来西施是个苦命的劳动人民，浣纱是辛苦挣饭吃的营生，所谓诗意，都是文人的臆想。
浣江水边，浣纱石的对面，当地人搞了一组雕塑《浣纱女》，一群越女在水边洗衣服，情态各异，个个美貌。看来大众已经被洗脑，不愿意接受浣纱的“苦累”，宁愿接受洗衣服的“家常”。
从浣纱石拾阶而上，有一处“西施庙”，是后人为纪念这位“功臣美女”而建。占地5000平方米，设有门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁。西施殿建筑很漂亮，虽然是1986年兴建，1990年完工，但用的材料却是从民间征集来的老物件，梁柱、门窗、斗拱、擎枋、雀替，都是民间精品集萃，材质优良，工艺讲究，雕刻精美，很有历史韵味。设计上结合了传统宫殿和祠堂的形制，把主殿台基抬高，配以拱桥做中轴。
整个建筑俊俏、雅致、庄重，符合大众对西施的历史审美传统。
从李商隐的“西子寻遗殿，昭君觅故村”可以看出，至少在唐代就有西施庙了。据当地人讲，明代的西子祠，规模很大，香火也很旺。后来屡次兴废，抗日战争期间，炮火把西施庙炸得只剩后殿一个角。
西施殿里，引人瞩目的除了正殿里的西施雕像，恐怕就是东西两侧厢“忍辱负重”“以身许国”几个大字。
西施被越王勾践选定做“美女间谍”，当作颠覆吴王夫差的利器。西施是甘心情愿呢？还是被迫无奈呢？西施最终的结局是随范蠡云游五湖？还是被越王沉溺江底？
一个山里姑娘，去当国王的后宫娘娘，并被赋予“救国重任”，西施是英雄？还是糖弹？
法国作家大仲马说：“历史只是一枚用来悬挂小说的钉子。”
英国剧作家莎士比亚说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。”
武侠小说泰斗金庸说：“西施怎样美丽，谁也没见过，我想她应该像夏梦才名不虚传。”
历史洪流裹挟下的西施姑娘的本来面目，已经无人知，也不重要，流传千古的西施故事和林林总总的文艺作品，都无非是权谋的棋子、民间的八卦或大仲马说的“钉子”。
西施使尽浑身解数迷倒吴王夫差，个中滋味是苦是甜？只有她自己知道吧？
勾践复仇成功，夫差因色灭国。西施最后结局是喜是悲?
只留下一头雾水和众说纷纭。
来源： 光明网
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