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爬泰山想许愿,需要注意些什么
当然有注意事项！ 注意：山高路陡，注意别摔倒……
我开个玩笑 呵呵 我家是泰安的 就在泰山区 我告诉你们注意事项：1、香可以在山下买，山上贵的没有边，山下10元/把，山顶可能100元/把；2、并不是只有玉皇顶的碧霞祠可以烧香，有很多上了年纪的老人都在“小泰山”也就是万仙楼烧香，就在山脚下，也很灵的；3、点香的时候，不准借别人的火点，所以自己带个火；4、买香的时候，许愿的人应当自己花香钱，别有朋友瞎积极帮忙付钱，忌讳；5、如果你还是决定去山顶许愿的话，上山和下山都要徒步，而不能做汽车和缆车。
我的回答应该很明白了吧。可以给加点分么~~~~~谢谢
泰山求财必须得连续去三年吗
你到泰山求财，你就是去8年也求不到。什么烧香求财、放生求财、拜佛求财，画符念咒语求财，都是瞎扯。
我的话有点粗糙，不要介意啊。
泰山故事—“祈泰山五福”
1、 平安之福
“登泰山 保平安”，祈祷平安，是大多数游客攀登泰山怀着的美好愿望。泰山老奶奶，更是老百姓心目中“有求必应”的平安守护神。多少人，怀揣着对平安吉祥的向往，对泰山老奶奶的虔诚，攀登泰山，祈福纳祥。
2、 求子之福
泰山老奶奶能福佑众生、广布恩露，人们信奉为滋生万物、主管生育的送子娘娘，泰山求子风俗从古至今持续已久。祈求而得的孩子受泰山老奶奶福泽，将会茁壮成长。日后一旦生儿育女，必定要到泰山还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。
3、 生死之福
“魂归蒿里”，蒿里山，位于泰山之前，是世界华人的魂魄所在。泰山主生死，而蒿里山在泰山旁，被公认为是聚敛魂魄的鬼都。穿过奈河，进入蒿里山阴曹地府，魂魄在这里得到转世，也就有了人们的今生来世。
4、 家宅之福
“石敢当，镇百鬼，压灾殃……”刻在泰山石上的“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。石敢当具有镇宅、厌殃、消灾、弭难、保佑平安等功能，可保家宅平安。
5、 祈愿之福
每年三月十五和三月二十八分别是泰山老奶奶和东岳泰山神的寿诞，这时候，来自世界各地的善男信女都会从四面八方而来汇聚泰山，焚香祭拜，共同为泰山老奶奶和泰山神祝寿祈福。
二、延伸阅读——传统五福
福开拓中华民族的历史，就是人们孜孜追求美好生活的历史。中华民族是一个崇尚福、追求福的民族。在几千年的社会实践中，不仅提出了体现中华特色“福”，而且以“福”字为中心衍生出“福气”、“福分”、“福地”、“福相”、“福门”、“福将”、“福泰”、“福星”、“鸿福”等一系列概念，孕育了博大精深的“福文化”体系，成为中华民族传统文化中的璀璨明珠。“五福”理想是中华民族传统“福文化”的核心，也是中华民族传统“福理想”的标志。
在汉民族的传统文化中，人们经常说“五福临门”。“五福”代表五个吉祥的祝福：长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。传统习俗中，五福合起来就构成幸福美满的人生！
1、长寿之福
《尚书》把“寿”列为五福之首。后世注解者对《尚书》中“寿”字的解释比较一致，都理解为“长寿”或“高寿”之意。
首先，长寿理想体现中华民族敬重人的生命价值。古人强调，人为万物之灵长，应重视人的生命价值。《尚书·泰誓上》提出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”荀子说：“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”隋唐著名医药学家孙思邈在《卫生歌》中说：“天地之间人为贵，头象天穹足象地。父母遗体宜保之，萁裘五福寿为最。”正是出于对个体生命价值的敬重，寿命长短才显得至关重要。人生的一切幸福都建立在生命存续的基础上，生命价值与寿命长短紧密相关，寿命长短自然成为衡量生命价值大小的重要尺度。
其次，长寿理想是社会各阶层共同追求的人生目标。在中国历史上，祈求长寿在各个社会阶层中都具有高度的社会共识：封建帝王希望“万寿无疆”，平民百姓向往“寿比南山”，父母期待新生婴儿“长命百岁”。活多少岁方为长寿？孔子嫡孙、唐代经学家孔颖达在其编订的《五经正义》中说：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”
再次，长寿理想的实现途径是奉行养生之道。在追求长寿的过程中，产生和形成了融合各种防病、治病、健身、修炼方法于一体的中国传统养生文化。道家和道教重视修炼养身，将长生不老作为身体修炼的终极目标；儒家强调道德养生，孔子提出“知者乐，仁者寿”，董仲舒对“仁者寿”的原因作了精辟解释：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。”
最后，长寿理想与多子多福观念密切相关。中国传统社会是一个以父系血缘为本位的社会，父系血统的延续至关重要。个体寿命久长既有利于婚育，更有利于人丁兴旺、传宗接代和永继香火；子孙众多不仅仅是个人的福气，更是家庭和家族的福分，即所谓“多子多福”。
2、富贵之福
《尚书》把“富”列为第二福。现代注解者对《尚书》中“富”字的解释存在着一定的差异，有的界定为“富裕”，有的解释为“富足”，有的理解为“富贵”。“富裕”说和“富足”都是从经济角度强调物质财产或财富的充足富余。“富贵”说则包含了经济与两个维度，其中“富”主要指物质财富和经济地位，“贵”主要指官职禄位和地位。综合而言，“富贵”说既包括“财”也包含“禄”，比较全面地反映了中国传统社会中具有深厚民间基础的“财文化”和“禄文化”。获取富贵，避免贫贱，是中国传统社会各阶层的共同追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”
富贵之福的实现途径有二：一是发财致富。福与富起源于同一个字，古人对“福”的释义多作“富”，“福”与“富”可以互解；中国传统吉祥图《百福图》就是以古字体写出各样“福”与“富”字一百个，《百福图》中“福”即“富”。东汉训诂学家刘熙《释名》说：“福，富也。”传统社会里的“财”主要指物资和金钱，也可以称为“利”。古人认为求财谋利是一种正常的社会现象，司马迁在《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往。”
二是功名致贵。在中国传统社会，“禄”被认为是福的重要标志之一，“禄，福也”。功名利禄的核心是获得权力和做官从政，只有获得功名利禄，才能体现社会地位的“高贵”“显贵”。中国几千年封建社会中，广大平民阶层获得官职和权力的唯一途径是参加科举考试，即所谓“学而优则仕”。传统社会的官位不是非功利和超功利的，掌握权力也能获财，如“当官发财”“加官进禄”。富贵是“钱”与“权”的结合，既有钱又有权，就能享受富贵之福。
3、康宁之福
《尚书》把“康宁”列为第三福。何谓康宁？有的解释为“平安而无疾病”，有的解释为“身心舒泰无疾病”，有的理解为“康健平安”。归纳起来，“康宁”就是身心健康和平安无事，具体包括三层含义：
一是身体健康。身体健康主要指生理层面，其标志是没有疾病缠身，没有疾病困扰。古人非常重视身体健康的重要性，《格言联璧》中说：“无疾病缠身，谓之福。”“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。”古人在长期的生产和生活实践中，总结出许多宝贵实用的“养身”经验，如卫生养身、饮食养身、运
动养身、修炼养身、药物养身、治疗养身等，形成了非常丰富的传统“养身文化”。
二是心理安宁。心理安宁主要指心灵宁静和心态平和，也就是现代心理学所说的心理健康。古人认为，达成心理安宁的具体方法很多，其根本途径在于“养心”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为
人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”《格言联璧》提出“六心”说：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。”
三是平安无事。“平安”就是没有风险，没有遭遇危险，“平安是福”的观念在中华民族发展史上源远流长。无论是个人还是家庭，无灾无难便是幸福。“无兵凶荒歉之岁，谓之福。”“无事之家，不知其乐也，事至始知无事之福。”
4、 好德之福
《尚书》把“攸好德”列为第四福。攸，所也；好，喜好；攸好德，所爱好的美德。以德为尚也是一种幸福，而且是幸福的根本所在。遵循厚德载福和积德成福的理念，把爱好美德视为人生幸福的要素之一，这是中华民族传统福文化的鲜明特色。五福中最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁厚，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”。在古人看来，德是福的根本。福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”不断增长，培植其他四福，逐渐形成了完整的五福。千百年来人们这样祈盼，为此付之行动，成就了中国独有的文化式样——“五福文化”。
“德”的含义非常丰富，几乎包括人生社会的方方面面，可以说一切有关社会人生的健全身休、健全心理、健全道德、健全社会功能等健全通则都包括进
来了。《左传》襄公七年:“恤民为德。”《韩昨子·二柄》：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《管子·心术上》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”《庄子·外篇·缮性》：“夫德,和也；道,理也；德无不容，仁也；道无不理，义也。”《礼记·乐记》：“德者性之端者也。”德是什么？德是性情的端端正正的体现。《礼记·大学》：“德者本也”。德是万事万物、人生社会的根本。
“好德”是一切幸福和快乐的源泉，是一切好运和福气的根本。晋人范文子说：“吾闻之，唯厚德者能受多福。”又说：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”儒家提出以行善为中心的“德福一致”思想，倡导仁爱、忠义、礼仪、睿智、诚信等五种道德准则，践行温和、善良、恭敬、节俭、谦逊五种美德品质，实现大德必寿、义而富贵、善者康宁、修德善终。
品德修养如何转化为福？一般是经由行善积德再实现积德成福。《尚书·汤诰》说：“天道福善祸淫。”孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”《周易》也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”孔子认为：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子主张以义取利，反对见利忘义：“不义而富且贵，于我如浮云。”清人石成金认为，幸福不会“不期而至”，只有先播种才会有收获，行善修德就是一种“种福”行为。“世人皆欲长寿富贵等类，但此诸福，未有不从种根而生者。盖言行有利于人者，俱为之方便，即俱为种福。兹非方便于人，实种福于己。”石成金还为世人如何行善积德开出十个方子：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。
5、 善终之福
《尚书》把“考终命”列为第五福。考，老也；终命，高寿善终；考终命，即尽享天年，长寿而亡，寿终正寝，民间的通俗说法为“好死”。善终者能避免横祸，无疾而终，心无烦恼与牵挂、安然而自在的离开人间。善终是长寿、富贵、康宁、好德共同作用的最终结果，是个体生命历程中最后享受的“福分”。
考终命含义非常丰富。一是坦然面对死亡。死亡是每个人必然面对的人生归宿，对待死亡的态度反映不同的生死观念。古人认为，能够坦然面对死亡，是衡量善终的首要标志。儒家提倡的生死观是乐天知命，子夏说：“死生有命，富贵在天。”既然生不由己，死亦天命，那么，人生最重要的就是好好把握住“生”。道家主张自然主义生死观，强调要顺应自然。庄子认为，人的生死是必然不可免的，就像永远有黑夜和白天一样，这是自然规律。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”
二是无疾而终。在离世的时候，没有遭受慢性疾病的折磨和痛苦，而是机体的自然衰老，，生命的自然终止。无疾而终取决于一系列的前提条件，既要珍惜
生命，明白养生、养心之道，又要懂健身之法，还要知调养之术。无疾而终的欲求具有非常浓厚的理想化色彩。
三是终生无憾。个人安然离世，所有的欲求得到满足，所有的愿望得到实现，
没有留下遗憾，没有留下后悔，上对得起苍天，下对得起大地。
四是死得其所。儒家认为，“善终”不仅体现在自然生命的绵长，也体现在死的社会价值上。儒家推崇个人为了集体利益而慷慨赴死的价值取向，即“杀身成仁，舍生取义”的大义凛然。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
关于泰山许愿?
泰山周围方圆几百里的人们都有这一习俗，据泰安县志载：”泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山一般在山顶碧霞祠向碧霞元君( 泰山老奶奶 )祈愿。”贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”并向碧霞元君许下承诺,一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。许愿的方式多种多样，有供奉礼、挂袍送匾、出资修庙，也有植树造林者。
进香
泰山进香有”春香”、”秋香”之分。由于东岳大帝的生日是三月二十八日，碧霞元君的生日是四月十八日，所以香火最盛。进香的准备工作也十分复杂，需要联络会员、收敛会费、购置祭品等。准备妥当后就开始起程上山进香，进香的步骤有”起程、沿路焚祠、冲火、落宿、登山，报号（到泰山娘娘殿前报到）、朝顶、守架、进供、进香、下山、回香、做回、安驾、谢山”。上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸（当地称火纸）；二是印有玉皇大帝为行长的大面额冥币；三是元宝，金银成对。碧霞祠有一方”碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，增加效力。
送子娘娘：近年来到泰山求子嗣又出现了新的风俗，那就是压枝(压子)和全枝(拴子)。所谓压枝是指用石头压在树枝上，谐音“压子” 所谓拴枝是用红布条拴在树枝上，谐音“栓子”。 上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。”上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸(当地称火纸)；二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。据《寿春岁时纪》载，在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂彩，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。在《中华全国风俗志》中，关于“拴娃娃”的习俗写得十分清楚，称“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了北方民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。
民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向泰山娘娘求子时，并不先进泰山朝拜，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。
当然，日后一旦生儿育女，必定要到泰山碧霞元君祠还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。
眼光娘娘(眼光圣母惠照明目元君)祛病防疾，在众多的元君庙(殿)中，塑有不小与祛病防疾有关的娘娘，癍疹娘娘(癍疹圣母保佑和慈元君)、痘疹娘娘(痘疹圣母立毓隐形元君)等。天津天后宫的娘娘们，眼光娘娘手托一只大眼睛，象征着明目祛眼疾，雅称“眼光明目元君”癍疹娘娘左手握一形似莲蓬的东西，上有许多癍点，雅称“癍疹回生元君”耳光娘娘作双手捧一个耳状，雅称“耳光元君”。值得注意的是，无论是眼光、癍疹，还是送生，催生，这些娘娘们只分管一个方面，唯碧霞元君名前加“天仙”、“永佑”之类的定语，说明她比其他娘娘高一个档次，或者说是她们的统帅，分管单项工作的娘娘们的职能，泰山奶奶都有。
民众到泰山为泰山奶奶烧香叩头，除为已为人祈求祛病外，还有一种预防疾病的心理。不少人在泰山碧霞祠院内用硬币或石块磨碰“御碑”，口里不停地念叨“御碑磨，御碑碰，磨御碑不生病。”
许愿给多少钱一般随心，多少无妨。
泰山岱庙对面有财神殿吗?去泰山请应该去哪个寺庙
岱庙对面有财神殿吗？去泰山请应该去哪个寺庙？如果你到泰山，那么你必须要去拜财神殿的泰山的财神殿，就在泰山岱庙的对面
泰山上面哪里请正宗财神
红门下有财神庙，可以直接请，还有岱庙西侧的街上有一个专卖佛教用品的，也可以从那里请，都是开光的。
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