周易的美学智慧,易经的魅力

王振复的著作书评

经典阅读与中国文化精神的重建
——读王振复教授新著《周知万物的智慧：周易文化百问》
文/王宏超
[内容摘要]
人文精神的重建，首先应以对传统经典的阅读和阐释为基础。作为“群经之首”的《周易》，乃是塑造中华文化传统的重要典籍，在当前时代对之进行深入的阅读和研究，就显得非常重要。王振复教授新著《周知万物的智慧：周易文化百问》，以文化随笔的手法，从巫筮文化、人文根基、卦爻符号、命理文化、文化超越、当代启示诸方面拈出一百个问题分别加以阐说。该书既综摄历代易学研究之精华，又撷取时下易学之热点；既对《周易》基础知识有详尽之解说，又有对时下社会文化问题精辟之点评。它立据于作者深厚之易学修养，但又举轻而包重、以简言而达旨。经由严肃的经典解读之作使我们接近古人的智慧，从而重建中国文化之精神，乃是中国文化走向未来的希望所在。
[作者简介]
王宏超，1977年生，河南新郑人。上海师范大学人文学院讲师，复旦大学中文系博士（2003-2009），美国加州大学伯克利分校、俄亥俄州立大学、圣塔克拉拉大学耶稣会神学院等访问学者。主要从事中国美学、比较美学、中西文化交流等方面研究。
知识分子与社会责任
19世纪以来西方现代学术建制的形成，造成了知识分子身份的变化，通识型的知识分子被专家型的知识分子所取代，知识分子的身份也从“立法者”转为“阐释者”[1]，继而成为“零余者”。在现代中国，这一历程被概括为“知识分子的边缘化”[2]。专业化乃是学术进步的标志之一，但对于世道人心关怀意识的消退，则是现代知识分子精神萎靡的表征。在《知识分子论》中，萨义德如此写到：“今天的知识分子很可能成为关在小房间里的文学教授，有着安稳的收入，却没有兴趣与课堂外的世界打交道。……这些人的文笔深奥而又野蛮，主要是为了学术的晋升，而不是促成社会的改变。”[3]所以，萨义德强调应以“业余态度”（即一种通识视野和责任意识）来取代“专业态度”，以唤起知识分子的社会关怀意识。在我看来，比知识分子固守“专业立场”更值得忧思的乃是外在因素对于知识分子精神的侵蚀，借用班达的话来说，这就是“知识分子的背叛”[1]。揆诸时下方兴未艾的“国学热”，和“乱哄哄你方唱罢我登场”的“文化市场”，班达之言决非危言耸听。于是，我们面对的问题是，知识分子如何摆脱外在的干扰，独立承担文化薪火相传的重任？知识分子又如何在坚守专业立场的同时，兼顾“向大众言说”的责任？这些问题，我们可以在王振复教授的新著《周知万物的智慧——周易文化百问》之中得到许多有益的启示。
王振复教授的研究领域包括易学、佛学、中国美学和建筑文化等诸多领域，在每一领域都有多种专精的著述。王振复教授数十年淡泊自甘、寂寞自守，追求出世与入世、内心与外在的结合，其为人、治学深具古雅气质。《礼记·经解》言，“深于《易》者”之特质乃“洁静精微”，实在是王振复教授人格精神之写照。这里介绍著者的学术背景与人生哲学，乃是想让读者了解王振复教授写作此书的用意之所在。
该书以文化随笔的手法，从巫筮文化、人文根基、卦爻符号、命理文化、文化超越、当代启示诸方面拈出一百个问题分别加以阐说。该书既综摄历代易学研究之精华，又撷取时下易学之热点；既对《周易》基础知识有详尽之解说，又有对时下社会文化问题精辟之点评。它立据于作者深厚之易学修养，但又举轻而包重、以简言而达旨。较诸时下名目繁多的经典阐释之作，确有其特出之处。
经典的阅读
王振复教授指出，当下时代存在着“不阅读”（与“深阅读”、“浅阅读”相对而言。该书第24页。下文引述该书内容只标注页码）这一令人沮丧的现象，颇有警示意味。而近代以来，中华文化受到西潮的冲击，渐趋于边缘地位，近几十年又受到经济至上思想的侵蚀，遂更受冷落。虽说近年颇有“复兴传统文化”的说法，但多是资本主导下的“生意”，往往流于“精神按摩术”，少见真正的卓识之作，“干货”（第3页）太少。
人文精神的重建，首先应以对传统经典的阅读和阐释为基础。经典乃是塑造一个文化传统的基本思想资源，有时我们感觉经典距离我们的生活较远，那是因为经典已经化为一种集体无意识而渗透进每个人的思维之中。每个时代当面对精神和文化危机之时，就需要我们转回到经典之中，重新思考时代问题，以重建时代的文化精神。卡尔维诺说：“一部经典作品的特别之处，也许仅仅是我们从一部在文化延续性中有自己的位置的、不管是古代还是现代的作品那里所感到的某种共鸣。”[5]强调的就是经典在“文化延续”中的价值。
另一方面，经典解读者的知识背景也非常重要。时下不少“文化名人”，常会出现备受大众追捧、却受圈内学者批驳的尴尬。原因一是某些“大师”本不具“专家”的基础，却常发出“出位之语”，结果出现许多常识性错误，闹出不少笑话。二是这些颇通权势和资本之道的“文化偶像”常会为名利而故意迎合“上帝”的口味，而导致内容浅薄化、低俗化，丧失了一个学者起码的独立精神。陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中说：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”[6]王振复教授即是自觉于“脱心俗谛”学者，他在二十年前的文字中就曾写道：“惟愿静静读书，思考与笔耕，无所滞累系碍，陶钧意志，澡雪精神。”[7]这也是他一直坚守的文化立场。
作为“群经之首”的《周易》，乃是塑造中华文化传统的重要典籍，在这个文化荒芜的“不阅读时代”，对之进行深入的阅读和研究，就显得非常重要。《四库总目提要》曰：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”可见《周易》在中国传统文化中的地位。《周易》包含的知识门类广博，由是，正如该书所指出的那样，易学研究领域“可以说三教九流，良莠不齐，最为嘈杂。”（第1页）
王振复教授将该书的写作理念归结为：思想深度、知识准确、当下关怀和通俗生动。他尤其注重前两者，“力求通俗生动，是我们的努力方向。但是，如果一味地追求所谓的通俗生动，而没有什么思想深度与准确知识的含量，那是不可取的。”（第32页）这其实也是本书与时下许多通俗著述的区别。
文化易的路向
王振复教授把当代易学研究总结为七种路向：传统易、考古易、历史易、思维易、科学易、预测易和文化易。而他的研究路向为文化易学：“‘文化易’是运用文化人类学关于巫术的理念与方法，对《周易》的象数、义理及其繁复的人文联系、丰富而深邃的人文内容，进行综合的文化学意义的研究。‘文化易’在理念上，打破现代新儒学所谓‘《易》乃哲学之书’的治易域限。不是从《易传》开始研究《周易》本经；而是从《周易》本经开始，研究《周易》巫筮文化及《易传》的文化内容与意义。”（第15页）这可谓是王振复教授对自己易学立场的简要概括。
把《周易》归于原始巫术文化，乃是恢复经典原初面貌的做法。古典学家思想家列奥·施特劳斯曾说：“思想史家的任务是恰如过去思想家理解自身那样去理解他们，或者依据他们的自我阐释令其思想再现生机。一言以蔽之：相信自己的或自己所处时代的进路高于过去的进路，对于历史理解来说具有致命性。”[8]以其所是地去理解经典，乃是经典研究的通则。长期以来《周易》的阐释被笼罩在《易传》的影响之下，过分地强调其中包含的哲学与理性，避免涉及其“”和“落后思想”的巫术文化，这种“以今度古”的做法实在是曲解了《周易》。
其实，贬传尊经的做法在晚明以降来华传教士那里就开始盛行，例如白晋[9]、理雅各[10]等人，但他们的作法乃是希望在中国最古老的典籍中找到“上帝”的信息。而在文化人类学影响下的“文化易学”，则是揭开了覆盖在《周易》身上的层层神秘外衣，达到了对《周易》趋于本真的理解。“巫术被界定成了人类最早的思维方式。它无疑曾以纯粹的状态存在过，以巫术的方式思考是人类最初的思考方式。……巫术是原始人整个神秘和科学体系的基础。它是人类自己选择的——或者甚至是自己想象的——人类思维进化的第一个阶段。”[11]作为原始巫筮文化的代表之作，《周易》无疑是中华文化的根基所在。近年来诸多学者都开始通过巫术向人文转型的研究，来理解中国思想文化形态的起源[12]。王振复教授的易学研究，即是这一学术潮流的早期探索之一[13]。
历史与当下
王振复教授的学术研究，处处体现着逻辑与历史、专精与广博、传统与当下的统一。《周知万物的智慧》一书出版后，《文汇报》发文曾对该书有如下评述：“作者浸淫易学数十载，以文化人类学的理念与方法，研治易理之学，同时运用批评的利器，剖析和点评当下的中国社会所涌现的文化现象，精彩处，入木三分，不让时评。”[14]此论颇为精审。该书在考索《周易》义理的同时，特别注重于对时下社会、文化现象的评论。
比如针对民众特别重视的“预测”功能，该书就在多处指出要弄清哲理与、游戏功能与精神迷失之区别。“‘预测’之所以捕获人心，并非是它本身有什么‘神通’，而是因其适应了人们由于处境不佳而勾起的对于未来、对于命运的神秘向往、企盼或者恐惧心理。”（第14页）“信”的发生乃是主体意识之迷失（第156页），其逻辑乃是“因果互逆互顺”。（第135页）“《周易》巫文化，实际上是一种‘信’文化”（第136页。）作者曾沿此理路进而推衍出，在真、善、美的人类心理三结构中，还应增加“信”的维度，即真善美信，其分别对应真假、善恶、美丑与吉凶。[15]作者还进而指出，“《周易》的巫筮之目的，是趋吉避凶，实际上则是‘趋生避死’，这是原始巫学意义上的‘易’的根本意义。”（第209页）把吉凶观引申到生死观，进而与《周易》重“生”思想相联结，实际上也是为中华文化的生命意识找到了思想源头。“《易传》所说的易理，存在多个方面与层次，《易传》讲变化、讲阴阳、讲时位、讲仁义、讲美丑，其中的人文思想与思维的广度与深度可谓一言难尽，但贯穿其间的只是一个字，那就是‘生’，指人的生命的无限历程。”（第209）学者谓中国人“淡于宗教”（梁漱溟语），注重“内在超越”（余英时语）而非西方的“外在超越”，不能不说是中华原始巫筮文化影响的结果。
该书还特别提到《周易》重“时”的问题。如果说时间的内涵经历过神性时间、巫性时间和人文时间的话，《周易》的时间意识就处于巫性时间向人文时间转型的过程之中[16]。《周易》中的“时”，“最显在的意义是指天文学上的时令、四时；其次是指巫学意义上的人的时运；而最深层的意蕴，是属于文化哲学层次上的时机、时势，是中华民族文化思维中最独有的时间观念和时间哲学。”[17]《周易》“因时而变、循时而化”（第250页）的时间观念，已成为中华文化智慧中重要的维度。
其实，也可以用这一时间观来看待《周易》在中国思想文化史中的作用，每个时代都可以从中找到可资借鉴的思想资源，它也从而能一直存留在中国人的思想和现实之中。如同本书所言：“《周易》不仅仅是老古董，其实，它也顽强地‘活’在当代及未来的漫长岁月里。《周易》原巫的人文之魂，它那繁复、深邃的易理，依然在当代中华的大江南北、田头街巷游荡不已。”（第4页）
要之，这是一部“浅入深出”的睿智之作，既有专精的研究又有广博的视野，既有对易学史的精熟的了解，又有对学界新知的敏锐把握，足以启人开悟之处所在多有。在这个一些人崇尚“浅阅读”甚至“不阅读”时，经由严肃的经典解读之作使我们接近古人的智慧，从而重建中国文化之精神，乃是中国文化走向未来的希望所在。
注释：
[1][英]鲍曼（Bauman，Z.）著.洪涛译.立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子.上海：上海人民出版社，2000
[2]余英时.中国知识分子的边缘化.见：二十一世纪.总第6期，1991
[3][美]爱德华·W.萨义德著.单德兴译.陆建德校.知识分子论.北京：三联书店，2002.63页
[4][法]朱利安·班达著.佘碧平译.知识分子的背叛.上海：上海人民出版社，2005
[5][意]伊塔洛·卡尔维诺.《为什么读经典》.黄灿然译.见氏著同名文集.南京：译林出版社，2006.7页
[6]陈寅恪著.陈美延编.金明馆丛稿二编.北京：三联书店，2001.246页
[7]王振复著.周易的美学智慧.“后记”.长沙：湖南出版社，1991.500页
[8][美]施特劳斯（LeoStrauss）.如何着手研究中古哲学？.见：潘戈（Thomas L. Pangle）编.郭振华等译.古典理性主义的重生.北京：华夏出版社，2011.279页
[9][德]柯兰霓（Claudiavon Collani）著.李岩译.耶稣会士白晋的生平与著作.郑州：大象出版社，2009
[10]TheI Ching(The Book of Change), Translated by James Legge, “Preface”，DoverPublications, Inc, New York, 1963
[11][法]马赛尔·莫斯著.杨渝东译.巫术的一般理论.桂林：广西师范大学出版社，2007.21页
[12]如李泽厚、陈来的研究。见：李泽厚.历史本体论·己卯五说.北京：三联书店，2003年；见：陈来.古代宗教与伦理：儒家思想的根源.北京：三联书店，1996
[13]见诸“智慧二书”——王振复.巫术：周易的文化智慧.杭州：浙江古籍出版社，1990.王振复.周易的美学智慧.长沙：湖南出版社，1991。晚近的研究见王振复.中国美学的文脉历程.成都：四川人民出版社，2002.《周知万物的智慧》一书对此也有所阐发。
[14]书评.文汇报，2011-4-2
[15]另见王振复.论崇拜与审美.见：中国美学思问录.沈阳：沈阳出版社，2003
[16]关于《周易》时间问题的探析，见：王振复.周易时间问题的现象学探问.学术月刊，2007（11）
[17]王振复.周易的美学智慧.长沙：湖南出版社，1991.107页
（《美与时代》，2011年7月下旬刊。）

《周易》的主要内容是什么?

《易经》讲的是占卜内容，讲述天干地支等学术知识。

《易经》最初用于占卜和预报天气，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，是一部无所不包的巨著。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象。

传统历史的说法——

“周易”之名最早见于《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。

周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

扩展资料：

周易——

《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。由于随时代演变，《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，因此孔子撰写了“十翼”，后世又称为《易传》并列入《易经》。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。

参考资料：百度百科-易经

怎样理解《易经》体现了中国人的智性

多听讲解，都是大智慧！

王振复的主要著作

建筑美学，云南人民出版社，1987年版；地景股份出版公司，1993年版。
中华古代文化中的建筑美，上海学林出版社，1989年版；博远出版有限公司，1993年版。
巫术：周易的文化智慧，浙江古籍出版社，1990年初版，1999年再版。
周易的美学智慧，湖南出版社，1991年版。
马克思主义文艺理论发展史，中国文联出版公司，1995年版（合著，主要作者之一）。
中国历代名著提要·艺术卷，复旦大学出版社，1996年11月版（副主编）。
天人合一：中华审美文化之魂，上海文艺出版社，1998年版（副主编）。
独特的大地文化，沈阳出版社，1998年版。
中国文化原典——周易，沈阳出版社，1998年版。
倒错的世界，沈阳出版社，1998年版，（第一作者）。
魂系中华—天人合一的审美文化精神，沈阳出版社，1998年版（第二作者）
华夏宫室，上海古籍出版社，1998年版。
凝固的精神，山东文艺出版社，2000年版。
中国建筑的文化历程，上海人民出版社，2000年版。
巫术：周易的文化智慧（再版）　浙江古籍出版社　2000年版。
大地上的宇宙　复旦大学出版社2001年版。
宫室之魂　复旦大学出版社　2001年版。
中华意匠　复旦大学出版社　2001年版。
人居文化　复旦大学出版社　2001年版。
马克思主义文艺理论发展史中国文联出版社 2001年5月再版
中国建筑文化大观　北京大学出版社　2001年版。
中国建筑艺术论　山西教育出版社　2001年版。
中国美学的文脉历程　四川人民出版社　2002年版。
中国美学重要文本提要（主编）　四川人民出版社　2003年版。
中国美学思问录，沈阳出版社　2003年8月版。
中国古代审美文化论，上海古籍出版社　2003年8月（副主编之一）
风水圣经：宅经·葬书，恩楷出版股份有限公司　2003年8月版。
中国美学史教程，复旦大学出版社　2004年4月版。
《建筑美学笔记》，天津：百花文艺出版社，2005年。
《中国美学范畴史》，太原：山西教育出版社，2006年。
《中华建筑的文化历程》，上海：上海人民出版社，2006年。
《周易精读》，上海：复旦大学出版社，2008年。
《周知万物的智慧：周易文化百问》，上海：复旦大学出版社，2011年。
《周易文化百问》，三联书店，2012年。

孔子认为周易能算命吗?

http://zhidao.baidu.com/question/33488636.html?fr=qrl3

孔子与《周易》究竟有没有关系呢?

孔子以《周易》中人与人，人与自然的和合关系为出发点，创立了仁为核心的儒家学说。比孔子稍前的老子，创立了以道为宇宙本体论的哲学体系，从道出发，主张人要顺应自然，无争于世，返璞归真，培养个人崇高的精神境界，对自然、社会和人本身，都有许多深入准确的洞察，了许多理论生长点孔子和老子的思想，经过孟子、荀子和庄子的阐发，形成儒家和道家学说。战国时代，社会的剧烈变革对学术文化提出了一系列要求，最有影响的，除了儒道二家以外，还有以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家，以邬行为代表的阴阳家，以公孙龙子为代表的名家，以孙膑为代表的兵家，以许行为代表的农家，以张仪、公孙行、苏秦为代表的纵横家，以吕不韦为代表的杂家统称阴阳家。

他们经历了共同的命运。《易经》提出仁义，主张贵民;而孔子主张仁政，反对苛政，提出“苛政猛于虎”。孟子则提出王道，反对霸道，主张“重民轻君”，对中国产生了深刻的影响。《易经》主张入世，强调实践，提出不脱离社会，并把人道与天道并重。《易经》善于从宇宙天地中悟“道”并把象数之规律应用于人类，这些原则皆被儒家所吸取。《易经》与孔子的思想关系，无论是《易》、《书》、《春秋》，都有一个共同的指归-现实。

孔子通过这些书籍要表述的对象都是以现实的兴衰、祸福、吉凶为中心探求天道、明了人之道。孔子思想的根本出发点就是济世。儒家思想的实质与核心是治国平天下的社会实践，其基本内容在《易经》中已经以萌芽的形式大量出现。如《比》卦就是“和合”思想的源头，“比”体现了追求和睦亲善和安定互助的社会环境的理想；《临》卦则阐述了治国安民的具体策略，也是儒家仁政爱民、正身律己、德治教化思想在 《易经》中的萌芽。