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《易经.旅卦》异乡客的愁绪
古时的“旅”并没有旅行的意思,古人之旅行与今天的旅游不同。古人的旅行,原因多为失业、犯罪、迁徙或其他不得意之事,是一种生活不安定的行动。所以想要了解这一卦,先要清楚这一层意思。
初六爻给旅卦做了一个总体说明,古时候认为,出外求谋是一件迫不得已的烦琐事情,是因为自己做的不够好的原因,是自取灾祸所迫所致,虽然这一观点在现代已经基本不存在了。出外漂泊是烦琐的事情,这是自己给自己的灾祸。穷,满也,胸中怀揣雄图大志,而地位卑微心中不平之灾。然君子之处旅者,脚踏实地慎以为体明以为用,宽以居之仁以行之,灾不外来祸不自招,此在初六之道。
六二爻居阴位得中,位正守中。旅人在外已经相对安定下来,赚了一些钱,也请了童仆,这是因为一直坚守正道,所以总有一条属于你自己的路。而同时在外求谋的路是艰辛的曲折的,可能随时会得而复失。出外漂泊中安住了下来,身上有了些资财,获得童仆照顾,坚守正道而行。
九三爻阳爻不居中,旅人渐渐刚硬起来,该止不止,与九四有冲突。从而失去了安定之所与童仆,坚持下去显得艰难无比。
九四爻在初六时就胸揣雄图,而此时阳爻心念不改,而阳居阴位且不守中。故四处飘零居无定所,虽然也能赚点钱,但那种飘零的感觉却让人心无所安,难以开怀。
六五爻,这爻很多书中都有解读成“射杀到一直野鸡,却丢了一支箭,有得也有失,在艰难的得失中,终于有所成就”。我不认同这样的理解,我这样给断了句“射雉一矢,亡,终以誉命。”打猎时一箭射中雉,雉死获猎物,带回部落才会获得荣誉。
上九爻鸟巢被烧,在外求谋者先笑后哭。在易国丢失了牛,凶险。这是对出外求谋者的警告,俗话说“叶落归根,人老返乡”。在外的鸟巢并不是你真正的鸟巢,外出求谋有所成会笑,而无人共享,无人陪终老,孤独零落让人哭。赚来的荣耀若不衣锦还乡,最终还是丢失在异域他乡。这是古人的愁,或许今人有些无法理解。
山为止离为火,卦象就象一个灯塔,时刻指引游子归家的路。旅卦全卦都带着淡淡的忧伤,那是古人对旅居异乡的愁绪,少小离家老大归,乡音无改鬓毛衰。出去了,要守正而行,要忍住四处流落的苦,要懂得得失之间的差距,要懂得终究还是要回来的。
综观旅卦,卑则自辱,高则见祸,柔有所得,刚有所失,能执柔中,方得旅道。是故初六琐琐,卑以自辱也。六二怀资,得中道也。九三焚次,刚之失也。九四得资斧,柔济刚也。六五誉命,柔中正也。上九焚巢,高而见祸也。此六爻之用事,以全旅之体也。
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周易上说的旅卦是什么意思?
出门的卦,打出此卦近日会出远门
《曾国藩家书》全书详解,第二十六书
刻意读书,点亮心灯”, 争做“四有”好老师,当好学生引路人 【 53闫松】打卡记录:
阅读时间:2023年7月17日星期三,共读第45天。
阅读原文:《曾国藩家书》卷一“道光二十二年”十一月十七日 致诸位贤弟书 第134-142页,上传朗读音频。
随书成长:
这一封书信。是写给诸位老弟的,是值得仔细研究体会的。
第一小节是说将倭艮峰先生的日课抄与几位老弟,希望老弟们能够像倭艮峰先生学习,这里是提出学习的规范榜样。
第二小节信中说:“日课本皆楷书,一笔不苟,惜抄回不能作楷书耳。”
读了这一节,我觉得平时写日记,写心得,都应该以楷书为重。因为楷书最能够磨练人的心性。写日课,写日记。其目的就是磨练自己。既然磨练自己,就应该用楷书一笔一划的去写使自己的内心逐渐宁静下来。
这一节又说“余欲尽孝道,更无他事,我能教诸弟进德业一分,则我之孝有一分;能教诸弟进十分,则我孝有十分;若全不能教弟成名,则我大不孝矣。”读了这一节,我明白,尽孝于父母不一定在承欢膝下,只要让父母明白自己的孝心所在,又能落到实际行动,则就是尽孝。曾国藩的父母希望孩子取得功名,进德修业,这正是曾国藩。所做的,这也是曾国藩尽孝的方法。用自己的行动安慰父母之心,就是尽孝。
第三节有云:“岱云与易五近亦有日课册,惜其识不甚超越。”这里面所说的“识”应该指的是立志学做圣贤。所以两人“颇疑我言太夸”,看来同时做日课,同时每日砥砺前行,还要远大志向。这种远大的志向在一般人看来就是不契合实际的言语。看来曾国藩当时的言行励志是不为多数人理解的。
第4节当中所说的,何子贞的字,独成一家,必然流传千古。当时曾国藩就看出此人与众不同,此人无论是在学问还是练字上都是真下功夫。所以,这个人后来成为清代的一代书法名家何绍基。
第5节。这一小节,又提到了那个郑小珊。结合前几封信和这封信,可以大概了解其人品性并不甚佳。但是曾国藩仍然能够和他尽释前嫌,可以看出曾国藩的为人修养。曾国藩又说自己心中仍然不能够释然,说明他在力行一个“诚”字。文中还有一句“汤海秋久与之处,其人诞言太多”这里曾国藩。说别人有荒诞无稽之言,而别人又说自己有荒诞无稽之言,两种荒诞无稽之言有什么区别吗?我认为最主要的区别,看是否能落在实际行动上。
文中还有一个小的细节“李笔峰尚馆海秋处,因代考供事,得银数十,衣服焕然一新”这是清代的一个弊端,下面引述一个材料
清代代考就是现代的枪手。那时的枪手可分两类,一是场内冒名替考的枪手,有的人还因此发了大财,这种现象较为普遍。当时,凡旅京应试士子工于书法的,每逢誊录供事等试,必为人代考,或数十金、或百金,按其名气分贵贱收钱,有些寒士就以此来挣旅费,免去再借贷,此风由来久。每逢新皇帝登基,例须参职一次(此试专招佐贰,相当于公务员考试),且规定注册四十五日即开选。因此求职心切者,必觅高手代考,达到速选的目的。清光绪纪元的考职,延至癸未始举行。
信中又云:“吾观何、吴两世兄之姿质,与诸弟相等,远不及周受珊、黄子寿,而将来成就,何、吴必更切实。此其故,诸弟能看书自知之。”这一句我是这样理解的,这两位世兄与他的几位弟弟,从资质上来看,都大体相同,而何吴功夫用得切实,所以,这两个人必能有所成就。曾国藩强调,先天的资质并不是特别重要,而后天的努力更为重要。
下一节,写季先生对自己的青睐。
下一节,写自己最近的经济状况。
下一节,这一节的重点在于,曾国藩用“旅卦”来说明自己的近况。“旅”的意思是旅行之卦,旅行在今天看来是一件十分幸福的事情,可以观光旅游,但是,在古代是旅途艰险,远离故乡,漂浮不定,十分痛苦的。而曾国藩此时又远离家乡,住在京城。这一卦的卦辞大概意思是,旅行虽然是小亊,但要小心谨慎,以求吉样平安。其中3爻的爻辞的大概意思就是。
九三”居下卦之终,刚亢不中,处旅躁动,故有火烧客舍、丧失童仆之灾。所以,即使坚持正道,也有危险。
曾国藩此时与仆人发生矛盾。所以他就自然会想到这一卦的爻辞。他及时进行了自我反省反省自己要存心仁厚,检讨自己,过于刻薄,他在那种情况下能够进行反省可以看出品行之高端。
我还注意到了这两个仆人的名字。都有一个“升”字。过去仆人的名字都是由主人命名的,看来曾国藩,其实也是想取吉祥升官之意。呵呵。
最后一小节。其中有一句“余写信,亦不必代诸弟多立课程,盖恐多看则生厌,故但将余近日实在光景写示而已,伏惟诸弟细察。” 这一句我觉得,对于今天教育,应该有很大的启示。其实,不必对于孩子有更多直接明确的要求。孩子所做的更多的应该是他发自己内心的真正需求。大人需要的只是正确的引导。如果有更多苛刻的,明确的要求必然让人生厌。大人只需要像曾国藩那样,自己写信。只将最近自己实在光景写出,作出表范,就可以了。
道光二十二年十一月十七日 致诸位贤弟书
诸位贤弟足下:
十月廿七日寄弟书一封,内信四叶、抄倭艮峰先生日课三叶、抄诗二叶,已改寄萧莘五先生处,不由庄五爷公馆矣。不知已到无误否?
十一月前八日已将日课抄与弟阅,嗣后每次家信,可抄三叶付回。日课本皆楷书,一笔不苟,惜抄回不能作楷书耳。冯树堂进功最猛,余亦教之如弟,知无不言。可惜九弟不能在京与树堂日日切磋,余无日无刻不太息也。九弟在京年半,余懒散不努力。九弟去后,余乃稍能立志,盖余实负九弟矣。余尝语岱云曰:“余欲尽孝道,更无他事,我能教诸弟进德业一分,则我之孝有一分;能教诸弟进十分,则我孝有十分;若全不能教弟成名,则我大不孝矣。”九弟之无所进,是我之大不孝也。惟愿诸弟发奋立志,念念有恒,以补我不孝之罪。幸甚幸甚!
岱云与易五近亦有日课册,惜其识不甚超越。余虽日日与之谈论,渠究不能悉心领会,颇疑我言太夸。然岱云近极勤奋,将来必有所成。
何子敬近待我甚好,常彼此作诗唱和。盖因其兄钦佩我诗,且谈字最相合,故子敬亦改容加礼。子贞现临隶字,每日临七八叶,今年已千叶矣。近又考订《汉书》之讹,每日手不释卷。盖子贞之学长于五事:一曰《仪礼》精,二曰《汉书》熟,三曰《说文》精,四曰各体诗好,五曰字好。此五事者,渠意皆欲有所传于后。以余观之,此三者余不甚精,不知浅深究竟何如。若字,则必传千古无疑矣。诗亦远出时手之上,而能卓然成家。近日京城诗家颇少,故余亦欲多做几首。
金竺虔在小珊家住,颇有面善心非之隙。唐诗甫亦与小珊有隙。余现仍与小珊来往,泯然无嫌,但心中不甚惬洽耳。曹西垣与邹云陔十月十六起程,现尚未到。汤海秋久与之处,其人诞言太多,十句之中仅一二句可信。今冬嫁女二次:一系杜兰溪之子,一系李石梧之子入赘。黎樾翁亦有次女招赘。其婿虽未读书,远胜于冯舅矣。李笔峰尚馆海秋处,因代考供事,得银数十,衣服焕然一新。王翰城捐知州,去大钱八千串。何子敬捐知县,去大钱七千串。皆于明年可选实缺。黄子寿处,本日去看他,工夫甚长进,古文有才华,好买书,东翻西阅,涉猎颇多,心中已有许多古董。何世兄亦甚好,沉潜之至,天分不高,将来必有所成。吴竹如近日未出城,余亦未去,盖每见则耽阁一天也。其世兄亦极沉潜,言动中礼,现在亦学倭艮峰先生。吾观何、吴两世兄之姿质,与诸弟相等,远不及周受珊、黄子寿,而将来成就,何、吴必更切实。此其故,诸弟能看书自知之。愿诸弟勉之而已。此数人者,皆后起不凡之人才也。安得诸弟与之联镳并驾,则余之大幸也。
季仙九先生到京服阕,待我甚好,有青眼相看之意。同年会课,近皆懒散,而十日一会如故。
余今年过年,尚须借银百五十金,以五十还杜家,以百金用。李石梧到京,交出长郡馆公费,即在公项借用,免出外开口更好。不然,则尚须张罗也。
门上陈升一言不合而去,故余作《傲奴诗》。现换一周升作门上,颇好。余读《易·旅》“丧其童仆”,《象》曰:“以旅与下,其义丧也。”解之者曰:“以旅与下者,谓视童仆如旅人,刻薄寡恩,漠然无情,则童仆亦
将视主上如逆旅矣。”余待下虽不刻薄,而颇有视如逆旅之意,故人不尽忠。以后,余当视之如家人手足也,分虽严明而情贵周通。贤弟待人亦宜知之。
余每闻折差到,辄望家信。不知能设法多寄几次否?若寄信,则诸弟必须详写日记数天,幸甚。余写信,亦不必代诸弟多立课程,盖恐多看则生厌,故但将余近日实在光景写示而已,伏惟诸弟细察。
对易经不太懂,我写的三个数字如下:9 ,90,34求卦象是什么,有什么含义…
丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。
丰是盛大的意思,穷极盛大的人,必定失去它的住所,所以接着是旅卦
人生如旅 吉象险生
56、旅卦火山旅
《旅》(下艮上离) 第五十六
谨守正道身谦恭,明察秋毫慎用刑;
猥琐庸俗招灾祸,携带重金童仆忠。
偏居省钱心不悦,箭射雉鸡获誉称;
喜不自胜居高位,颠沛流离恐悲生。
【原文】 旅:小亨。旅贞吉。
【译文】旅者,谓失其本居,寄养他方也。旅卦象征行旅、羁旅之意。行旅之时,能以谦柔小心之道处之者,则可获亨通,若刚大亢盛者,则难得顺利。而行旅虽小事,却不可苟且轻率,当谨守正道,方可获吉。
卦名皆由卦象生。《旅》内为“艮”,占天时为‘山岚’为山;外为“离”占静物为‘火’,山中起火有物助燃,有火随物走的行旅之象。卦中爻象二阴随二阳,一阴随一阳,阳前阴后有若伴侣,所以卦名称为《旅》。
李士鉁曰:艮之止似馆舍,火之动似人行,逆旅有定,过客无定。
《旅卦》:下艮上离,象征“行旅”。《本义》曰:“山止于下,火炎于上,为去某所止而不不处之像,故为旅。”羁旅之时,居无定所,身无亲仆,心中无限悲凉孤寂。旅途中即使动荡不安,愁思纤细敏感,但接人待物仍需明慎。行路不仅苦闷,还伴随各种遭乱羁绊,故诗仙李白亦曰:“蜀道之难,难于上青天。”
此卦与丰卦相反,互为“综卦”。山中燃火,烧而不止,火势不停地向前蔓延,如同途中行人,急于赶路。因而称旅卦。
《旅》卦所说的“旅”,指离家外出,滞留他乡。经商、逃难、周游列国等等,可说是五花八门,只是今天所说的旅游怕不能包括在内。古人安士重迁,把长期离家看成是万难的事。正是针对这种“难”的情绪和事实,《旅》卦讲述了在漂泊中寻求安居的原则。卦辞表明,出门在外,当以柔顺持中为本。卦中六爻,凡柔顺中和者得吉,刚强高傲者则凶。这方面道理好说而不好做,做起来必须因时制宜,所以我们应常持光明磊落的态度,柔和顺其自然,把握中庸原则,才能转危为安。
《旅》卦又称“火山旅”,卦象异卦相叠,整形反《丰》,下艮上离。艮为山,离为火,山上燃火,乃荒野露宿流浪在外之象。又山上起火,火随草木迁移,渐行渐远不知所之,如人旅居在外,不在一处久留,也是居无定所之状。《周易浅述》:“山止于下,火炎于上,去其所止而不处,为旅之象。”或以卦象、或以卦德、或以卦义,这一卦怎么分析都像羁旅在外,是以卦名为“旅”,“旅”即客居在外、旅行之意。
学习易经的目的不是,而是明道,明白《易经》“以通神明之德,以类万物之情。”所说的万事万物微妙的联系、由此及彼的信息联系。
古人说:“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃”,这里有信息的反作用,非常微妙,但不好说。汉朝有位捕快,善于,贼无处藏,但最后他还是死在贼的手中,为后人留下了这句“察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃”的警世格言。高明如杨修、郭璞者,下场也不好,在这个意义上,“善易者不卜”就是保全自身的一种大智慧。
安土重迁是中国人自古的传统思想,班固《汉书·元帝纪》中言道:“安土重迁,黎民之性。骨肉相附,人情所愿也。”但是或因战乱,或因贬谪,世人总因各种不幸而背井离乡,颠沛江湖,其人生必然承受巨大的哀伤。湖海山川路漫漫,寄人篱下的生活总是不得开怀。王维有诗:“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”客行悲故乡,亦感前程之茫然。韩愈《又与柳中丞书》:“夫远征军士,行者有羁旅离别之思,居者有怨旷骚动之忧。”故“旅”的意义在中国古代文化中可见一斑。因此《周易》则通过《旅卦》来晓明“旅”之大义。
羁旅,可为一时之际遇,大致为诸侯之寄寓,大夫之去乱,圣贤之周游。正如屈原宁溘死以流亡,亦不忍为矫态。回望故乡徘徊苦闷,涕泗纵横,哀叹:“仆夫悲余马怀兮,蜷quán局顾而不行。”(马夫都不禁悲伤起来,马也踟蹰留恋,只是低垂着头,又不时回顾着,不肯前进。)又如孔仲尼为旅人,穷乎陈蔡之间。圣贤而至百姓,因时运不济,不免遭遇流离。然行旅之道又漫长艰巨,旅卦揭示了行旅在外的多种境遇,告诫世人旅时之道。旅卦次于丰卦而先于巽卦,《序卦传》曰:“丰,大也。穷大者必失其居,故受之以旅。”而《序卦传》对于巽卦承接旅卦是这样解释:“旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也。”由丰至旅而后至巽,体现了易之道洞悉万物刚柔转化之真理。故《彖·旅》曰:“旅之时义大矣哉!”
(一)顺风波以从流,叹一时之寄寓
生起伏跌宕,有志之士总遭离乱。探寻自我生命的真谛,没有比漫漫长旅的考验更加煎熬身心的。有时是发自内心的渴求,背上行囊,畅游名山大川,拜访高僧圣贤,寻求天地间凛然之正气。司马迁豪侠任游,探访历史故里,成就千古佳作。徐霞客游水攀岩,留下的每一个足迹,皆是珍贵的地理历史资料。李白由三峡出蜀,沿江东而下,凌江独立船头,仰首吟出:“山随平野尽,江入大荒流。”好似只有人在行旅之中,俯仰天地之境,才能尽情抒发倜傥不群的胸怀,才能一睹“月下飞天镜,云生结海楼”的壮阔瑰丽。小小的方室关不住他们遨游天地的向往,他们渴望攀爬上泰山之巅,去领略“会当绝凌顶,一览众山小”的极致人生风光。就算羁旅路上难免艰苦辛酸,但追寻真经之信念的驱动下,前方总是天高海阔,鹰飞鱼翔。
有时是心怀悲苦,被迫流离,遭遇战乱或贬谪,告别故乡亲友,心中凄苦难当。游子行路更是心中满是哀伤,正如古诗言:“明月何皎皎,照我罗床帏。 忧愁不能寐,揽衣起徘徊。 客行虽云乐,不如早旋归。出户独彷徨,愁思当告谁? 引领还入房,泪下沾裳衣。”《古诗十九首》中的这首《明月何皎皎》就真实细腻地描绘了客旅之人徘徊苦闷的思乡情怀。诗圣杜甫入蜀后作绝句言道:“江碧鸟逾白,山青花欲燃。今春看又过,何日是归年。”灿烂春景美不可言,但是身处异乡,时光荏苒,而归期无望,这种漂泊勾起了思乡的伤感情怀。柳宗元则将这种惆怅描写得更加痛苦:“海畔尖山似剑芒,秋来处处割愁肠。若为化身作千忆,散向峰头望故乡。”茫茫羁旅生涯,满面风尘染白了诗人的鬓角,身如依萍无根飘零,这些羁旅流离的文人才子,用血肉和灵魂,在中国文化史上书写了瑰丽的篇章。
(二)天地为蘧qú卢,谁非旅者
释智旭《周易禅解》曰:“从来大圣大贤,自天子于庶人,无不以乾坤大《易》之贞而处旅,无不即于旅时而具见乾坤大《易》之贞者。”苟将生命之轨迹视为一次旅程,则浮光掠影数十年光阴,只是千万年星河中沧海之一粟,人山人海行色匆匆,只是如蜉蝣尘埃般寄存于天地。故苏轼独立一苇凌风而叹道:“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”生死之间无非是一场光影旅程,这种思想在中国禅学和黄老之学中都有体现。马振彪先生《周易学说》曰:“万物之在天地,犹逆旅也。庄子言以天地为蘧qú卢,要其终而言之,谁非旅者?惟修身立命,先立乎其大者,小不能夺。视生犹寄,视死犹归。丹心照千古,浩气还太虚。”曹孟德手把杜康,吟唱出“对酒当歌,人生几何。”易之道所警示的行旅之道,放大至人生漫旅的尺度中,则有了更为深渺精微的韵味。春江花月,潮水匆匆,用超时空之眼静观宇宙,纵横南北西东,人类的变迁,无不是一场生命轮回之旅。
不论是一时之际遇还是把握漫漫的人生之旅,《旅卦》都给了我们十分具有忧患意识的警戒,即“处旅有道,得中乎外,顺刚而丽明,可以无患”。
《旅》卦之“旅”,不等同现代意义上的旅行,更不同于现代旅游观光,古代交通极不发达,这一旅很可能就是长期远处,甚至永远回不来了。是以《旅》卦之旅不是乐事,非不得已没人喜欢,正是因此它才紧综《丰》卦而来,盖言处丰不堪其苦,为形势所迫万般无奈只能远走他乡以避祸。这是被挤兑出来的,不是为观赏风景,也不能悠哉游哉,要是能在家好好的,谁又愿意客旅他乡呢?
当然不能一概而论,有些古人也是自愿旅行的,但那都不属于《旅》卦之旅,《旅》卦之旅为避祸,本质上跟逃难差不多,尽管他们可能不匮行资。这些被迫旅行者,乃是上卦《丰》之实力盛大者,因为树大招风,不得不选择避祸远行。俗谚“打天下易,守天下难”,不断积累终于盛大,盛大者“木秀于林”,招致上下猜忌同类相残,只要不能山登绝顶,终于都会不堪其苦,那离开也就成了最终选择。
想要小孩,卜火山旅卦预示什么?
《杂卦》曰:“亲寡旅也”,这是子女缘薄之象,想要小孩比较难。但这一卦要是有动爻的话,又另当别论了。
卜到旅卦,谁能为我解释一下?
问卦当有1.占卦年 月 日2.何爻发动?3.所问何事? 方能论断卦之吉凶